箴言起处。

景元眸光中映照出万千卦象。

以乾坤二卦为首，为易之门，

以心易之道为数，为解易之钥。

乾坤立而阴阳分，心易明而象数显。

无数卦爻在他眼中流转，如星辰明灭，如潮汐起落。

“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两。”

天地之数五十有五，然其用止于五十。

何也？五为中枢，居中不用，故大衍之数唯五十。

此五十者，虚其一而存其用，故所用止于四十有九。

分此四十九为二，左以象天，右以象地，

两仪由此而立。

“挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。”

从左堆中取出一策，挂于小指之间，以象天地人三才。

复将左右二堆各以四策为一组数之，以象春夏秋冬四时。

数至最后，所余之策或一或二或三或四，谓之奇。

将此奇策仂于手指之间，以象闰月。

五年之中有两闰，故需两次归奇于仂，

而后方可重新挂一。

如此三变，方成一爻。

“诸般气象，演筮排卦，循道有序而作，如水因势柔行。”

揲蓍之法，看似繁复，实则条理井然。

每一步骤皆合天地自然之理。

每一操作皆循阴阳变化之序。

如水之流行，遇高则避，逢低则趋，随形就势而不失其柔，

如气之运行，遇寒则凝，逢暖则散，顺时变化而不违其常。

“此理无所不适，故称之谓大衍。”

大衍之理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

可以推天道，可以明人事，可以测吉凶，可以定犹豫。

大而无外，小而无内，无所不在，无所不通。

故谓之“大”，以其涵盖万有。

故谓之“衍”，以其流行不息。

天地之数五十有五，而大衍止于五十，何也？

天数五居于其中，居中则不计，故大衍之数为五十。

虚其一不用，以象太极，为后续无穷变化之源。

故其用之数，仅为四十有九。

此一不用者，非无用也，乃藏用于无用之中，寓动于静之内。

故曰：“遁去的一”！

“虚其中，所以四达而不悖；虚其始，所以百变而不穷！”

中央虚设，则四方通达而无碍。

源头虚置，则百变衍生而不竭。

譬如车轮，中空方可受轴，受轴方能转动。

譬如门户，虚设方可开阖，开阖方可出入。

大衍之妙，正在此一虚之中。

“故曰：易有圣人之道四焉！”

易之道广大悉备，其用于世，有四端焉：

以言辞论说者，崇尚其卦辞爻辞之精义。

以行动践行者，崇尚其阴阳变化之机枢。

以制器尚象者，崇尚其卦象物象之模拟。

以卜筮决疑者，崇尚其占验推断之神明。

此四者，皆圣人所重，皆易道所涵。

“参伍以变之蕴义，错综其数之内涵，至变乃易之髓也！”

参者，三也；伍者，五也。

三变而成一爻，十八变而成一卦，此参以变之谓。

五位相得而各有合，天数地数交错参互，

此错综其数之谓。

变非一端，数非一途，参伍错综，变化乃生。

然变化虽繁，其本则一；现象虽杂，其宗则同。

易之精髓，

不在其常，而在其变，

不在其静，而在其动。

唯变所适，唯变所从。

此乃易道之至髓。

诸般卦象在他眼中变幻无穷，穷究天地之变化至极。

阴阳消长，刚柔相推，八卦相荡，六十四卦相承。

或显或隐，或进或退，或得或失，或吉或凶。

万象森罗，尽收眼底；千变万化，皆在心中。

忽而，这一切纷繁复杂的卦象，万千变化的玄机，

皆汇成一句大道真意，自他心底涌现：

“六爻之动，三极之道也！”

一卦六爻，初爻二爻为地道，

三爻四爻为人道，五爻上爻为天道。

三极之道，即天地人之道。

六爻之动，非徒爻位之动，乃三极之道流行发用之动。

地道沉静而有载物之功。

人道灵动而成参赞之能。

天道高远而行生化之德。

三极各正其位，各循其理，共成一卦之全体，

六爻适时而动，应机而变，共显易道之大用。

是谓：“三天易髓”也！

“三天易髓”一成，“心易神数”顿时跨越到了另外一个层次。

而景元的易数造诣，也由此一举冲上了“天命第四境（伪）”的级数。

之所以要带个“伪”字，是因为“天命第四境”，曰：一念遍知。

一念之间，遍知万事万物。

因无所不知，故无所不能也！

但这是一个伪命题。

只因人不可能无所不知。

譬如：既然你无所不知，那可能知晓一件你不知道的事？

此为谬论也。

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